L'Institut de Halacha a été fondé dans le but de traiter les questions et problèmes halakhiques compliqués et complexes qui se posent dans divers sujets tels que la prise en charge des morts, le deuil et les cimetières. Un domaine saturé de coutumes et sujet aux changements découlant du développement accéléré de la technologie qui n’ont pas été traités dans les livres des exégètes des générations précédentes.
À cet effet, l'institut publie des livres halakhiques et coutumiers, des études sur le thème de l'identification halakhique et des prises de position sur des questions halakhiques qui se présentent, par exemple l'identification par ADN dans son aspect halakhique.
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Documents d'information, halakhiques et coutumiers
Au-delà des études, des prises de position et des publications de chroniques halakhiques sur diverses plateformes, l'Institut de la Halacha publie des livrets d'instructions, de prières et de coutumes relatifs au sujet des morts et des cimetières.
Quelques publications de l'institut :
La fin de la vie
Halakhot heureuses du moment de la mort et toutes les lois sur l'enterrement et ce qui s’y rattache.
Et j'ai versé sur vous de l'eau pure Coutumes de purification et de lavage, comme il est d'usage dans la HevraKadisha de Tel-Aviv-Jaffa et du district
Seder du 7 Adar
Pardons, lois et coutumes pour les personnes charitables de Hessed shel Emet
Moshe le fidèle berger
Collection de citations des Haza’l et de livres saints au sujet de Moshe Rabbeinu, le béni, y compris les lois et le Seder du 7 Adar
Pamphlet pour l’heure du grand départ
Seder des prières et des coutumes au moment du décès
Seder Kiddouch du cimetière
Coutumes et lois lors du Kiddoush au cimetière selon les coutumes de la Hevra Kadisha de Tel-Aviv-Yafo
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Demandez au rabbin
Si vous avez une question sur la Halacha, posez-la au rabbin via un formulaire en ligne :
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Publications sur le sujet de la Halakha et des coutumes
Question : Quelles sont les mesures initiales à prendre pour s’occuper du corps sur les lieux d'un accident ?.
Réponse : Pour l'honneur du défunt, le corps doit être couvert dès que possible.
Il faut s’efforcer de redresser ses bras et ses jambes et d’ouvrir ses mains - une opération difficile à faire par la suite. Fermez également les yeux du défunt.
Le défunt doit être évacué les pieds en avant. Il est permis de découvrir le visage du défunt à des fins d'identification uniquement et après identification, il doit être recouvert à nouveau.
Question : Quel comportement adopter en présence d’un défunt ?.
Réponse : Il est interdit d'observer des mitsvoth en présence d’un défunt comme dire des bénédictions ou de se promener avec un tsitsit apparent parce que c’est une insulte.
De même, il est interdit de manger, de boire ou de fumer ou de dire des banalités en présence du défunt à cause de l'interdiction de frivolité.
En présence des morts signifie : dans un espace ouvert – environ deux mètres autour du défunt. Dans une pièce fermée - toute la surface de la pièce, même dans une très grande pièce.
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Lignes directrices pour ceux qui s’occupent du travail sacré
1. Dans le livre "Neta'i Gabriel" (page 165), sont citées les paroles des "actes saints" concernant le comportement de ceux qui sont engagés dans le travail sacré - la prise en charge du défunt, et voici ce qu’il y est dit :
" L'ensemble du groupe saint devrait étudier toutes les lois du Shulkhan Arukh Yore De’a ou le livre Chochmat Adam, avec toutes les règles et les répéter plusieurs fois jusqu'à connaitre toutes les lois et règles par cœur et en particulier, les responsables de la mission doivent être experts de toutes les lois relatives à leur travail jusqu’à ce qu’elles soient communes dans leur bouche. Et l'aîné du groupe soumettra à un examen le prochain qui aura cette charge et vérifiera s'il est bien informé et connaît bien toutes les lois, puis lui remettra un certificat attestant qu'il peut assumer ce travail."
2. Kadisha des rabbins de Cracovie, la première section stipule :
"Tout d'abord, ceux qui s'occupent des morts auront du respect pour D.ieu "
Et lorsqu'ils traiteront les morts, ils n’agiront pas avec désinvolture, et ne prononceront même pas des paroles légères et des banalités, et il n'est pas nécessaire de dire quoi que ce soit sur l’épuisement ou des frivolités, ils ne traiteront que dans la peur et dans la crainte."
Et on ne presse pas à moins qu’elles ne soient pressées elles-mêmes, des personnes authentiquement charitables, qui sont prêtes à tout moment et à tout moment à s’occuper dignement et correctement des morts d'Israël religieusement et légalement selon la tradition d'Israël de génération en génération.
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Comportement à adopter au moment du décès à domicile le shabbat
Il est interdit de ne pas respecter Shabbat pour un défunt. Par conséquent, après qu'un médecin a déterminé le décès, il est permis d'enlever le corps du défunt et de le placer sur le sol. Cette action peut être effectuée à condition que lorsque vous le déplacez pour le descendre au sol, soit placé sur lui quelque chose qui peut être déplacé le Shabbat.
Puisqu'il est question de profaner le Shabbat d'un côté et de faire outrage au défunt de l'autre, la prise en charge du défunt soulève beaucoup de questions. Par conséquent, il serait bon que les membres de la famille consultent d'abord le rabbin qui habite dans leur quartier.
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Comportement au moment du décès dans un hôpital ou une maison de repos
Le personnel professionnel, à l'hôpital ou à la maison de repos, s'occupera de libérer le corps des différents appareils auxquels il était relié et transférera le défunt vers le lieu réservé aux défunts.
Il convient que la famille, si possible, selon les données physiques de l'hôpital ou de la maison de retraite, veille à respecter la mitzva de garder le mort dans l'enceinte où le défunt a été transféré.
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Honneur au défunt
L’ensemble de lois halakhiques, règles et coutumes associées au soin des défunts, au devoir de les respecter et à l'interdiction de porter atteinte à la dignité des morts, reposent sur un certain nombre de principes fondamentaux.
1. Croyance en la survie de l'âme et à la résurrection des morts
Il est écrit à ce sujet dans le livre Kolbo :
"החזק והצריך לאמונתנו בתחיית המתים, כי אלו היו משליכין גוף האדם המת כאחת הנבלות, היו בני אדם אומרים נמשל כבהמות נדמו ולא היו מקבלין אמונת התחייה, כמו שהן מקבלין עם קבורתו, בראותם כי יבנו לו בית וילבישנו. וכל שכן בראותם כי יקברוהו אצל אבותיו ובני משפחתו, להיות עתידים לעמוד יחד בני המשפחה ולקיים זאת האמונה ההכרחית נכתב בתורה, מה שבא בקבורת האבות ובקפדותם במקום קבורתם ושכבתי עם אבותי, ורבותי ז"ל אמרו על זה, למה האבות תובעין ומחבבין קבורת ארץ ישראל, אמר רבי פלוני דברים בגו "אתהלך לפני ה' בארצות החיים" נמצא שהכוונה היא לאמונת התחייה לחזק האמונה הזאת אמרו "עתידין צדיקים שיעמדו בלבושיהן" ולא על כל אדם אמרו רק על הצדיקים, ועל הדרך הזה היא ההקפדה ברוב כבוד גופות המתים."
2. Le corps est sanctifié parce qu'il servait de demeure à l'âme.
Là-dessus, Hatam Sofer a écrit dans le " Shut ", partie II (Yoreh De'a, signe 336):
על כך כתב בשו"ת חתם סופר חלק ב' (יורה דעה סימן של"ו):
"אך בני ישראל מאמינים גם אדם כי ימות באהל עדיין במותו נקרא אדם פנימי ולא פגר (קערפער) כי גם בגופו שהיה נרתיק לנשמה נשאר בו לחלוחי' קדושה ונוהגים בו כבוד"
Et a ajouté à ce sujet dans le livre Me’ever Zabuk (Page 237) :
" L'âme, après la mort de l'homme, voit ce qui est fait au corps "
Ces principes guident les bienfaiteurs qui sont prêts à tout moment à traiter avec respect les morts d'Israël.
Honneur au défunt
Nos sages exigent une attention particulière concernant l'honneur des morts, surtout de la part des saintes personnes qui s'occupent du corps des morts.
L'une des raisons de veiller à l’honneur des morts est le fait que le défunt est conscient de l'atteinte à sa dignité et même s'en souvient même après sa mort hors de notre monde.
L'une des preuves que le défunt sait, même après sa mort, ce qu’on a fait de lui, est l'histoire suivante racontée dans le livre de l'un des premiers Grands, « Or Zeroa » (Partie II des lois halakhiques de Shabbat signe 42).
"ואני הכרתי יהודי אחד מוורמ"ש והיו קורין אותו ר' בונים והיה זקן וקובר מתים ושמעתי אל נכון ואל האמת שפעם אחת השכים לבית הכנסת וראה אדם אחד יושב לפני בית הכנסת ובראשו כתר של עשבים ונתפחד כסבור שהוא שד, וקראו ואמר לו, וכי אינך פלוני שמת עתה וקברתיך, ואמר לו הין. וא"ל היאך אתה באותו עולם. ואמר לו היטב עד מאוד. וא"ל מה זכיות יש לך והלא אתה היית אדם כל דהו, וא"ל רק באותו זכות שהייתי אומר ברכות בקול נעים בביהכ"נ בזכות זה הביאוני בגן עדן ומכבדין אותי וזה לך הסימן שאני הוא המדבר אליך כי תראה בית יד חילוקי שקרוע שקרעת לי כשהלבשתני התכריכין ושאל לו מה זה שבראשך וענהו הם עשבים שבג"ע ששמתי בראשי כדי לבטל ריח רע מעלי של זה העולם".
Dans cette histoire, le mort se souvient qui l'a vêtu de linceuls et a même remarqué que R. Bonim, celui qui l’a vêtu de linceuls, a déchiré le " Beit Yad Haluki ".
Et on ne presse pas les gens à moins qu’ils ne soient pressés eux-mêmes !
Fermer les yeux du défunt
Il a été décidé dans le Shulchan Aruch (Yorah De’a, signe 352, section 4) de fermer les yeux d'une personne décédée, et dans le Livre " Berkei Yosef " (Yorah De’a, signe 352 section 3), il est écrit que la fermeture des yeux du défunt doit être faite par les enfants du défunt : " La mitsva qui consiste à ce que son fils lui ferme les yeux. " Et dans le Midrash de Rashbi (Zohar Het-Alef Page 226, 71) au verset : et על פסוק ויוסף ישית ידו האריכו בזה". " Yosef a tendu la main ".
Dans le livre " Me’ever Yavak " (Sfatei Rananot, chapitre 9), il est écrit que selon le Zohar dans la Parasha Shelach et dans la Parasha Vayicha que le mort est avantagé si son fils lui ferme les yeux : "כי סתימת העיניים על ידי הבן הוא סיוע לדינא דקברא". " Parce que la fermeture des yeux par le fils est une aide pour le Dina Dekabra ". Et il est aussi écrit : "Et il est bon que son héritier lui fasse cette correction. " Il a ajouté que si un défunt n'a pas de fils, c’est une mitzva pour ceux qui se tiennent là-bas de fermer les yeux.
Après avoir fermé les yeux du mort, un peu de poussière doit être mise sur les yeux et il est également cité dans le pamphlet de Yehiel (Beit Olamim, page 46) : " Et mettez de la poussière sur ses yeux à la fin de son habillage et la mitsva revient d’abord à son fils ou à un l'un de ses proches comme il est sous-entendu dans la Torah " Joseph posera sa main sur vos yeux » et un autre indice de cela est également donné "car tu es poussière et tu retourneras poussière. "
Il existe différentes coutumes en la matière :
Certaines pratiques ne font cela que pour le père et non pour la mère et certaines pratiques le font aussi pour la mère.
Il y a des coutumes selon lesquelles seul le fils aîné peut le faire et il y a des coutumes selon lesquelles tous les fils peuvent le faire.
Et il y a des endroits où cette action n'est effectuée que par les membres de la Hevera Kedisha et où les fils n’ont pas le droit de toucher le défunt. ונהרא ונהרא ופשטיה
Montée à la tombe pendant la période de Hanukkah
À ce sujet, nous avons noté des désaccords et des divergences de coutumes et chacun agira selon la coutume de ses ancêtres.
Il est écrit dans le livre Kolbo (Signe 114) : "ויום שביעי בצאתו מבית הכנסת הולך לבית הקברות, ואם יום שביעי בר"ח אינו הולך לבית הקברות וכן לקטן, כל זה נוהגין בעיר נרבונה"
1. Dans " Gesher HaHaim " (page 307), il est écrit que même les jours de Hanukkah, il est interdit d’aller au cimetière. Cependant, il est ajouté que l'interdiction qui apparaît dans "Kol Bo" signifie qu'il est interdit de s'y lamenter mais que se recueillir sur la tombe pour dire des prières est permis.
Par conséquent, il a été décidé qu'aujourd'hui, il est de coutume de se rendre au cimetière au début du mois ainsi qu'à Hanukkah et les autres jours où il n'y a pas de lamentations, que ce soit la fin de la Shiva ou la fin des trente jours ou lors du mémorial annuel (Yarzeit).
2. Cependant, dans le livre " Yalkut Yosef " (chapitre 7, Page 185) il est écrit : " Il est bon et juste de ne pas aller rendre visite au cimetière pendant la période de Hanukkah, mais aussi pendant le jour de la Shiva et le trentième jour et le jour du décès du père et il est juste de ne pas aller à la tombe ces jours-ci, car ils se réveillent en pleurant et en deuil sur la tombe. Par conséquent, ils se rendront au cimetière avant Hannukah ou après Hannukah.
3. Dans le livre "Nefesh Kol Chai" (Rabbi Yitzchak Ratzabi - Coutumes yéménites, Page 113), il est écrit à ce sujet que de nombreuses personnes sont autorisées à se rendre à la tombe pendant la période de Hanukkah.
4. Dans le livre "Haim VeHesed" (Rabbi Shmuel Pinchasi - Page 340), il est écrit que le jour de la Shiva ou le trentième jour, il ne faut pas aller à la tombe les jours de Hanukkah mais le jour de l’anniversaire de la mort, la règle peut être assouplie.
5. Concernant la montée aux tombeaux des justes à Hanukkah, dans le livre "Ben Ish Chai" (Année 1 Veyeshev signe 22) il est écrit, qu'à Hanukkah on va se prosterner sur les tombes des justes "Et aussi [que] la coutume ici est que notre ville a marché sur la pierre tombale de notre Seigneur Joshua Cohen le Grand pendant les jours de Hanukkah à la veille du 1er jour du mois".
Actions autorisées sur le défunt pour procéder à une identification
À la connaissance de tous les juges, l'identification certaine du défunt participe à son honneur. Par conséquent, les juges ont autorisé les actions suivantes pour vérifier clairement et de manière décisive l'identité du défunt.
א. כתב בפתחי תשובה (יורה דעה סימן שס"ג ס"ק ז'): "בתשובת כנסת יחזקאל חלק אה"ע סי' מ"ו בד"ה אמנם משם שכתב בפשיטות דמותר לפתוח הקבר לראותו כדי להתיר אשתו ואין לאסור מטעם למה הרגזתני דאף לקברו בשלו מותר לחטט קברו ק"ו להתיר אשתו ע"ש".
וכן בשו"ת כתב סופר (חיו"ד סי' קע"ד) שהתיר בזה רק מטעם דניחא ליה מילתא, שעי"ז יוכלו לומר קדיש אחריו.
ב. בערוך השולחן (יורה דעה שם) הוסיף: "וכן פסקו מהגדולים דלפתוח ולראות סימנים בגופו כדי להתיר עגונה ג"כ מותר ויש אוסרין ולענ"ד עיקר כדברי המתירין דזכות הוא לו וכן אם החסירו דבר הכרחי מתכריכין פותחין הקבר ומשימין שם. כללו של דבר, כל שהוא לצורך המת או לצורך מצוה או הפסד ממון לאחרים אין חשש בפתיחת הקבר לראות מה שצריך".
ג. בשו"ת אגרות משה (יורה דעה חלק ב' סימן קנ"א) כתב: "אבל נראה לע"ד דאם לא יחתכו האברים ולא יפתחו צוארו ובטנו, רק רוצים לתחוב נידעל /מחט/ להוציא ממנו איזה לחלוחית להודע מזה איזו דברים הנוגעים להמחלה שזה אין להחשיב לניוול שהרי דבר כזה מצוי טובא בזמננו שעושים כן גם לחיים ויש להתיר בפשיטות, וכן להוציא מעט דם לבדוק וכדומה ע"י נידעל אינו ניוול ויש להתיר".
Ne pas trop pleurer le défunt
1. Il est obligatoire pour une personne de pleurer la mort de l'un de ses sept parents, et c'est ainsi que Rambam a décidé (Halakhot Evel, chapitre 13 Halacha 12) : " Quiconque ne pleure pas comme les sages l'ont ordonné est cruel, mais aura peur, s'inquiétera, scrutera ses actions et se repentira. "
Et il a ajouté à cela dans "Shut Radvaz" (chapitre 3, signe 5755) : question : L’un des anciens qui est mort a un fils qui n'a pas versé une seule larme sur lui, est-ce que c’est bien ou pas ?
על אחד מגדולי הדור שמת לו בן ולא הוריד עליו דמעה אחת אם זו מדה טובה או לא.
תשובה: זו מדה רעה מורה על קושי הלב ועל רוע תכונת הנפש והיא מדת אכזריות... אבל אנחנו מקבלי התורה יש לנו להאמין ולדעת כי העולם הזה ענין נכבד מאוד למסתפקים ממנו כראוי ולמתנהגים בו כשורה ובו ישיג האדם חיי העוה"ב והשארות הנפש כי הוא נקרא עולם המעשה ולכן אין ראוי לההביל ענייניו ולתלות צרותיו ברוע הנהגתו ולהתאונן על הזמן כאשר עשו רוב המשוררים הראשונים. אלא ראוי להתאונן ולהתאבל ולקונן על מעשיו דכתיב מה יתאונן אדם חי גבר על חטאיו והבוכה ומתאבל ומוריד דמעות על קרובים וכ"ש על אדם כשר מדת חסידים ונביאים ואנשי מעשה היא ומורה על טהרת נפשו והכנעת לבו לפני קונו ויתאונן על חטאיו ויתאבל על עוונותיו אשר היו לזה סבה.
2. Mais les sages ont déterminé comment, dans quelle mesure, le chagrin devrait être exprimé pour les morts et ont interdit d'en ajouter.
Voici ce qu'ont dit les sages (Masehat Mo'ed Katan, page 27, page 2) : « Ne pleurez pas le mort et ne l'influencez pas, ne pleurez pas le mort – pas trop et ne l'influencez pas – pas plus qu'une leçon. Alors comment ? Trois jours pour pleurer, et sept pour le deuil, et trente pour le repassage et la coupe de cheveux. A partir de maintenant - dit notre Seigneur : Ne soyez pas envers lui
Et Rabbi Yehuda a dit : ואמר רב יהודה אמר רב: כל המתקשה על מתו יותר מדאי - על מת אחר הוא בוכה".
Et Maïmonide a statué (Halachot Evel article 13 Halacha 11) : "אל יתקשה אדם על מתו יתר מדאי, שנאמר אל תבכו למת ואל תנודו לו, כלומר יתר מדאי שזהו מנהגו של עולם, והמצער עצמו יותר על מנהגו של עולם הרי זה טפש, אלא כיצד יעשה, שלשה לבכי, שבעה להספד, שלשים יום לתספורת ולשאר החמשה דברים".
Dans le Livre de l'Education (Mitzvah 564) il explique bien le but des coutumes de deuil :
"בבוא אליו עונש מקרה מות באחד מקרוביו אשר הטבע מחייב האהבה להם, תחייבנו התורה לעשות מעשים בעצמו אשר יעוררוהו לקבוע מחשבתו על הצער שהגיע אליו, ואז ידע ויתבונן בנפשו כי עוונותיו גרמו לו להגיע אליו הצער ההוא, כי השם לא יענה מלבו ויגה בני איש כי אם מצד חטאים, וזאת היא אמונתינו השלימה, אנחנו בעלי דת יהודית היקרה. ובתת האדם אל לבו ענין זה במעשה האבילות, ישית דעתו לעשות תשובה ויכשיר מעשיו כפי כוחו".
